中国古代的孝道非常复杂。按照《孝书》的分类，有皇帝的孝、诸王的孝、官的孝、士的孝、百姓的孝。孝道对人的要求因其社会地位和地位的不同而有很大的差异。例如，所有官员和医生的孝道都强调他们应该忠于职守，并且应该忠于皇帝统治下的人民。也就是说，所谓的“忠心”有更多的成分，这与我们现在所说的“孝父母”有根本的不同。士人的孝道，除了忠于皇帝外，还要求他们对朋友诚实守信。即使是普通人的孝道，这与父母的孝道非常相似，也不是我们所想的。孝顺不是对父母的顺从，而是以“义”为标准，以道德的倾听能力为标准，不以道德的需要为基础，以理性的斗争为基础，我们必须停止，“所以当它是不公正的时候，它是有争议的。

从父亲的命令来看，我们怎么能孝顺呢！”后来，统治阶级单方面强调孝道的服从和忠诚，甚至达到了不讲原则的程度，极大地违背了《孝经》的精神。由于社会的发展，大部分孝经不适合现代社会，但仍有一些积极的方面需要发扬光大。孝道是中华文化的重要内涵之一，忠孝历来被视为中国的传统美德，其中孝道占有重要地位。一切邪恶和通奸都是第一位的，一切善良和孝顺都是第一位的。这也是一个很流行的古语。中国的传统道德是很好的，孝顺主要是为了孩子，不服从是为了兄弟，美德是为了媳妇和女婿，等等。一般来说，孝道是用来表扬孩子的，美德是用来表扬儿媳和女婿的。在封建社会，妇女的道德要求非常严格。女人应该在家里跟随父亲，在婚姻中跟随丈夫，在丈夫死后跟随儿子。当一个女人嫁给儿媳，最重要的是教导她的丈夫和儿子，为她的父母服务，尊重她的嫂子，帮助她的丈夫或代表她的丈夫孝顺。如果做得好，就会被认为是有德、有智、有德、有德，是所谓的有德帮助。在中国的风俗中，有些孝道必须由子女来完成，而女婿往往没有资格。
例如，一个在葬礼前行走的孝子必须是一个儿子而不是儿媳。在孔雀东南飞的时候，焦仲卿是孝子，而刘兰芝是贤妻良母。李秀英的美德也在越剧《玉锤》中得到突出体现。因此，我们应该用美德而不是孝顺来赞扬儿媳。尤其是在儿子们面前，赞美儿媳的孝道而不是美德让人感到奇怪。这是中国文化的精妙之处。在现代社会，我国法律只规定了抚养子女的义务，而不要求女婿抚养子女。相应地，子女对父母有合法继承权，儿媳、女婿对父母和女婿没有合法继承权。当然，这并不意味着儿媳和女婿不能孝顺父母或女婿。在夫妻关系存续期间，夫妻共同承担赡养父母的责任。