中国古代的孝道是非常复杂的。按照孝道的分类，可以分为以下几类：皇帝的孝道、王子的孝道、官员的孝道、学者的孝道、老百姓的孝道。

根据不同的社会地位和地位，孝道对一个人有不同的要求。

例如，王子和官员的孝道强调他们应该忠于职守。他们应该在皇帝的关怀下忠于人民。也就是说，所谓的“忠诚”有更多的元素。它与我们现在所说的孝敬父母的“孝敬”有着根本的不同。

他们除了对皇帝忠心耿耿外，还要对朋友诚实守信。

即使是老百姓的孝道，也和父母的孝道很相似，不是我们想的那样。孝顺不是对父母的顺从，而是要以“义”为标准。只有符合道德的人才能倾听。不符合道德的人应该为道德而战，并加以制止。”所以，如果我们是不公正的，我们应该为之而战。从父亲的命令，我们怎么能孝顺！”

至于后来，统治阶级片面强调孝道中的服从和忠诚，甚至到了没有原则的地步，这大大违背了孝道精神。

《孝经》由于社会的发展，大多不适合现代社会，但仍有一些积极的方面值得弘扬。

孝道是中国文化的重要内涵之一。忠孝历来被视为中国的传统美德，孝道在其中扮演着重要的角色。这也是一个非常流行的古老戒律。

中国传统道德划分得很细。孝道主要是为了孩子，博爱是为了兄弟，贤惠是为了儿媳女婿等。一般来说，孝道是用来表扬孩子的；贤惠是用来表扬儿媳女婿的。

封建社会对妇女的道德要求非常严格。当一个女人在家时，她必须是她父亲的，当她结婚时，当她去世时，她必须是她儿子的。已婚妇女做媳妇，最重要的一句话就是教育丈夫和儿子，为公婆服务，尊敬姑姑，帮助丈夫或丈夫尽孝。如果我们做得好，我们就会被认为是有德的、有德的、有德的、有德的、有德的，这叫做有德者的帮助。在中国的习俗中，有些孝道必须由孩子来做，而儿媳往往是不合格的。比如，一个孝顺的儿子走在葬礼前，一定是儿子而不是儿媳。

孔雀东南飞，焦仲卿是孝子，刘兰芝是贤惠的媳妇。越剧《玉簪》中也突出了李秀英的德行。因此，在表扬儿媳时，我们应该用贤德，而不是孝道。尤其是当着儿子的面，称赞妻子的孝道而不是美德是很奇怪的。这就是中国文化的精妙之处。

在现代社会，我国法律只规定了赡养子女的义务，而不要求儿媳女婿。因此，子女有从父母那里继承的合法权利，而儿媳妇和儿媳妇则没有从父母那里继承的合法权利。当然，这并不意味着媳妇和女婿不能孝顺公婆。在夫妻关系存续期间赡养父母是夫妻双方的共同责任。

说到中国古老的道德，虽然博大精深，也有糟粕。在孝道方面，没有一定的规范和标准。古代流传下来的《二十四孝图》曾是儿童启蒙教育的重要素材，但宣传故事和传记故事之间有很大的差距，有些似乎很容易实现，如吕继怀的《橘子》；有些则可能让人浮想联翩，如董永的《卖身记》埋葬父亲，有些人甚至主动放弃，这其实是一种伪装的祝福；有些人畏缩不前，不敢学，比如躺在冰上乞讨鲤鱼。鲁迅曾经有过深刻的批判。

中国文人总是喜欢走极端。现在走到最左边。当然，宣传孝道是必要的，但一定要能学、能学，对吗？宣传普通人不能遇到或做的事情有什么用？这种极端，形成了封建的食人伦理。

浙江省有一条曹娥江。它以孝女曹娥的名字命名，曹娥去河边找父亲曹娥的父亲徐先生，因为龙舟赛淹死在河里。尸体看不见了。她淹死在河里，乞求父亲的尸体。几天后，她父亲的尸体漂浮在汹涌的河面上。曹娥以孝女闻名。女儿到河里去寻找父亲和女儿的死讯是非常极端的。但这不算数。银行里有人说一个年轻女人抱着一个老人。什么款式？休斯敦大学！所以女尸和父亲的尸体再次沉入水中。当他们再次浮起来的时候，他们已经背着父亲的尸体了！

在中国，总有这样一个人，习惯于用极端左倾思想杀人。我们就说，宣传孝道是必要的，要找到这个极端的例子，这是普通人不可能遇到和实现的。有什么意义？如果别人学不到或者不懂，那就没关系了。对有关方面来说，他今后的表现如何？他现在不能这样做吗？他愿意过这样艰苦的生活吗？，他不能再活下去了？如果条件变好了，如果没有，如果和普通人一样，不是先进的吗？

正如古人所说，不孝有三种方式，没有人能成功。从这个角度看，古人似乎有三个孝道标准。这三个标准是：“阿依曲聪被称为有事，他被困在亲戚的不公之中。一个是不孝的，一个是不孝的，另一个是因为他穷，他的亲戚老了.